Undertrykkelse av kvinner i Iran og nødvendigheten av en interseksjonell feministisk tilnærming

I september feiret vi årsdagen for en tragisk hendelse – den utidige bortgangen til Mahsa Amini, en ung kvinne hvis liv ble brutalt tatt av det iranske regimet. Hennes hjerteskjærende død satte i gang en bølge av protester som feide over Iran, og fremhevet de dyptliggende spørsmålene om kjønnsulikhet og den undertrykkende politikken til den autokratiske regjeringen – skriver Turkan Bozkurt.

 Mahsas liv ble forkortet mens hun var i politiets varetekt, en sterk påminnelse om urettferdighetene kvinner møter, spesielt i saker relatert til hijab. Historien hennes overskred grenser, resonerte med mennesker over hele verden og utløste et rungende globalt krav om rettferdighet og en fornyet forpliktelse til de grunnleggende menneskerettighetene.

Protestene og aktivismen i Iran kan faktisk ikke ha resultert i en fullstendig styrt av regjeringen, men de har unektelig belyst en dyp lengsel etter endring i landet. Disse demonstrasjonene har avdekket en betydelig forskjell mellom ambisjonene og kulturelle verdiene til det iranske folket og politikken og politikken til regjeringen. Ønsket om endring og kravet om større sosiale og politiske friheter er kraftige indikatorer på det utviklende landskapet i Iran. Den globale solidariteten for kvinners rettigheter finner en bemerkelsesverdig legemliggjøring i den nylige prestasjonen til Narges Mohammadi, en aserbajdsjansk-iransk aktivist, hedret med Nobels fredspris for hennes betydelige bidrag innen menneskerettighetene.

Det intrikate juridiske rammeverket i Iran fremmer et undertrykkende system der kvinner ikke bare forventes å utsette seg for menn, men ofte nektes full anerkjennelse som dyktige individer. Som dekket omfattende, er det obligatoriske hijab-lover for kvinner som forbyr dem fra kroppslig autonomi. Kvinner får halvparten av arven som menn får. I tilfeller av skilsmisse gir iransk lov generelt foreldreansvar for barn til fedre, selv om det ikke er til barnets beste, noe som også tvinger kvinner til å forbli i voldelige forhold. Kvinner trenger skriftlig tillatelse fra sine mannlige foresatte (far eller mann) for å reise. Disse normene og praksisene forviser kvinner kollektivt til en underlegenhetsposisjon, og opprettholder forestillingen om at de ikke er i stand til å ta rasjonelle avgjørelser angående sin egen kropp, liv og fremtid.

I tillegg til de eksisterende undertrykkende tiltakene, har vi dessverre vært vitne til straffen av kvinnelige elever også i skolen. Menneskerettighetsforkjempere har dokumentert at elever blir forgiftet på skoler over hele landet i etterkant av protestene. Mens motivasjonen bak disse angrepene fortsatt er innhyllet i usikkerhet, spekulerer noen i at de kan være en bevisst taktikk brukt av regjeringen for å spre sosialt press og frykt. Uavhengig av identiteten til gjerningsmennene, har disse handlingene med kollektiv straff innpodet et gjennomgripende klima av frykt i det iranske samfunnet, spesielt blant unge jenter. Disse hendelsene understreker et alvorlig bortfall i regjeringens ansvar, selv om de ikke med vilje ble orkestrert som straffetiltak. Det er faktisk dypt bekymrende at jenter ikke er trygge selv innenfor utdanningsinstitusjonene sine. Det er viktig at alle elever kan få tilgang til utdanning i et trygt og nærende miljø som fremmer deres fysiske og følelsesmessige velvære.

Selv om det er ubestridelig at disse lovene pålegger alle kvinner underkastelseskjeder, er det avgjørende å erkjenne at deres innvirkning varierer betydelig basert på skjæringspunktet mellom deres identiteter. For å virkelig forstå omfanget av et individs undertrykkelse, må vi vurdere den mangefasetterte naturen til deres identitet og analysere kampen gjennom et interseksjonelt feministisk perspektiv som skissert av Kimberly Crenshaw. Faktorer som kjønn, klasse, etnisitet, religion, seksualitet, alder og andre identifikatorer spiller alle en integrert rolle i å forme kvaliteten på ens liv og opplevelser.

For eksempel, under protestene, fikk spørsmålet om obligatorisk hijab betydelig oppmerksomhet. Selv om dette er en betydelig bekymring som berører alle kvinner i Iran, er det spesielt viktig for kvinner i høyere sosiale klasser. Dette illustrerer hvordan ulike aspekter ved identitet krysser og prioriterer enkelte problemstillinger for spesifikke grupper innenfor den bredere kampen for kvinners rettigheter.

Annonse

Når de undersøkes gjennom denne beregningen, blir det tydelig at selv om spørsmålet om obligatorisk hijab utvilsomt påvirker alle kvinner i Iran, eksisterer det et spekter av like viktige, om ikke mer presserende, bekymringer som ofte har blitt oversett eller underrapportert. Disse problemene spenner over et bredt spekter av kritiske emner, inkludert æresdrap, barnebruder, tilgang til utdanning og til og med miljøspørsmål som tilgang til vann og mat som forverrer eksisterende ulikheter.

For å illustrere dette punktet kunngjorde Farzaneh Mehdizadeh, generaldirektøren for det kliniske undersøkelseskontoret til rettsmedisinsk organisasjon, at i 2022 har 75,000 XNUMX kvinner og barn henvist til rettsmedisin på grunn av fysiske skader forårsaket av vold i hjemmet. Denne opprivende figuren tjener som en påminnelse om at diskursen rundt diskriminering av kvinner i Iran må strekke seg langt utover det enestående fokuset på spørsmålet om hijab.

Siden Iran kan skryte av en rik billedvev av etnisk mangfold, er det viktig at vi integrerer kvinnenes etniske identitet i vårt analytiske rammeverk. Landets lover og retorikk har ofte omfattet identitetspolitikk, noe som har nødvendiggjort en helhetlig undersøkelse. Gjennom protestene var initiativgruppen vår på Etekyazi i stand til å samle inn nok data og publisere kvartalsvise kvantitative rapporter om både arresterte og drepte demonstranter, der en betydelig del av dem var kvinner og mange mindreårige barn. Faktisk var 14 % av de totale dødsfallene barn som den 16 år gamle Sarina Esmailzadeh, 15 år gamle Asra Panahi som ble drept på skolen hennes og den 13 år gamle Neda Bayat hvis arrestasjon var preget av ubeskrivelig brutalitet, kulminerte med hennes utidige bortgang på grunn av de alvorlige skadene hun ble påført under hennes varetektsfengsling.

Innenfor Iran møter aserbajdsjanske kvinner hvis førstespråk ikke er farsi (persisk), ofte unike utfordringer innenfor det iranske rettssystemet også på grunn av språklige og kulturelle forskjeller. Disse utfordringene omfatter et spekter av problemstillinger, fra den praktiske kompleksiteten ved å snakke på farsi og effektiv kommunikasjon med myndigheter og tjenestemenn til de store vanskelighetene med å få tilgang til juridiske tjenester og forstå juridisk dokumentasjon. Den offisielle bruken av persisk i Irans rettssystem forsterker disse vanskelighetene, spesielt for aserbajdsjanske kvinner som kommer fra mindre byer eller landlige områder der farsiferdighetene er begrenset. Dette understreker et kritisk skjæringspunkt mellom utdanningstilgjengelighet og en kvinnes kapasitet til å ivareta sine rettigheter og interesser under rettssaker.

Utenfor Iran er fokus på underrepresentasjonen av aserbajdsjanske kvinner i vestlige medier et avgjørende poeng å fremheve. Det er viktig å anerkjenne og utfordre stereotypiene og skjevhetene som kan føre til utelatelse av visse etniske grupper i bredere diskusjoner om kvinners rettigheter og diskriminering i Iran. Stigmatisering av aserbajdsjanske kvinner som passive tilskuere eller sletting av deres etniske identiteter, ikke bare av den iranske regjeringen, men også av elementer i iransk sentralistisk opposisjon er et bekymringsfullt spørsmål som fortjener oppmerksomhet. For å demonstrere denne unnlatelsen, mens det ble åpenbart klart at Mahsa Amini var kurdisk og Faezeh Barahui var Baluch, ble et annet kjent navn Hadis Najafi som var aserbajdsjansk ikke referert til av hennes etnisitet. Eller Elnaz Rekabi som er en internasjonal klatrer og tok av seg hijaben i Sør-Korea som en form for protest og støtte for søstrene hennes, hennes etniske bakgrunn ble utelatt i reportasjer og medieartikler.

Det er viktig å bringe frem historiene og erfaringene til kvinner fra alle etniske bakgrunner i Iran for å gi en mer helhetlig forståelse av utfordringene de står overfor og for å motvirke stereotypier og skjevheter som kan hindre fremgang mot likestilling og menneskerettigheter. Dette inkluderer anerkjennelse av de ulike måtene kvinner i Iran, inkludert aserbajdsjanske kvinner, engasjerer seg i aktivisme og talsmann for sine rettigheter og velvære i deres lokalsamfunn.

Her kommer til tankene eksemplet med mobilisering av aserbajdsjanske kvinner for å øke bevisstheten om den forebyggbare økologiske katastrofen ved Urmiasjøen, understreker viktigheten av å anerkjenne de unike utfordringene som står overfor ulike grupper i det iranske samfunnet. Deres innsats for å trekke oppmerksomhet til slike kritiske spørsmål bør ikke gå ubemerket hen, og medier bør strebe etter å gi rettferdig dekning for å sikre at deres stemmer blir hørt. Mangelen på dekning om arrestasjonen av innflytelsesrike aserbajdsjanske kvinnelige forfattere som Ruqeyye Kabiri og Nigar Xiyavi etter deres aktivisme tjener som en påminnelse om utfordringene som aserbajdsjanske kvinner står overfor som blir diskriminert ikke bare basert på kjønn, men også etnisk bakgrunn. Den understreker videre nødvendigheten av interseksjonelle tilnærminger som ikke bare tar hensyn til kjønn, men også etnisitet, klasse og andre faktorer når man adresserer ulikhet og tar til orde for menneskerettigheter. Å inkludere et mangfold av stemmer og erfaringer i mediedekning og fortalerarbeid er medvirkende til å fremme en mer inkluderende og nøyaktig representasjon av kampene og prestasjoner til kvinner i Iran og utover.

Om forfatteren:

Turkan Bozkurt er en advokatfullmektig, forsker og menneskerettighetsaktivist som fokuserer på minoritetsrettigheter fra et interseksjonelt feministisk perspektiv. Hun driver sammenlignende forskning på kolonial undertrykkelse og utnyttelse av BIPOC i Nord-Amerika med minoritetsspørsmål i Iran. Hun er også student i juridisk filosofi.

Del denne artikkelen: